«Только смерть может защитить нас»: как святой Ла Санта-Муэрте отражает насилие в Мексике
Когда скелет в натуральную величину, одетый как Мрачный Жнец, впервые появился на уличном алтаре в Тепито, Мехико, в 2001 году, многие прохожие инстинктивно пересекли себя. Фигурой была La Santa Muerte — или Святая Смерть — женщина-народный святой, покрытая тайной и спорами, которые ранее были известны, если вообще были, как фигура домашней преданности: кому-то они могли обратиться с молитвой, но в уединении своего дома.
Она олицетворяет собой смерть и часто изображается держащей косу или глобус. А с начала 2000-х годов её популярность неуклонно распространяется по Мексике и Америке, Европе и за её пределами.
Идея и образ смерти, превращенной в святую, немыслимы и магнетичны. Ее связь с наркоторговцами и преступными ритуалами заставляет многих людей насторожиться над фигурой скелета. Ла Санта-Муэрте также сталкивается со значительным противодействием со стороны католической церкви, которая осуждает ее почитание как еретического и морально опасного. Высокие церковные деятели, такие как кардинал Норберто Ривера Каррера в Мексике, публично осудили ее преданность, предупредив, что она пропагандирует суеверия и идет вразрез с христианскими ценностями.
Эта критика подчеркивает глубокую напряженность между официальной религией и преданностью низов. Многие мексиканцы, которые чувствуют себя брошенными правительством и церковными учреждениями, принимают ее как источник надежды. Действительно, основываясь на моих исследованиях, La Santa Muerte представляет силу, защиту и комфорт для своих преданных, в том числе заключенных, полицейских, секс-работников, ЛГБТК+ людей, мигрантов, рабочего класса и других среди менее уязвимых групп населения. Несмотря на ее ужасный внешний вид, она предлагает форму ухода, в которой им часто отказывают в другом месте.
Как антрополог, изучавший Санта-Муэрте в Мексике, я считаю, что ее сила отражает парадоксальное мексиканское понимание смерти — не только как символа страха, но и как интимной части повседневной жизни, которая стала одной из стойкости и сопротивления на фоне хронического насилия в стране.
Смерть и государство
В своей недавней книге «Близость образов» я исследую, как преданность Ла Санта-Муэрте в Оахаке – штате, известном своей традицией Дня мертвых – опирается на давние, часто игривые отношения Мексики с образом смерти.
Основываясь на более чем десятилетней этнографической полевой работе, я обнаружил, что молитвы, подношения и обещания людей ей являются частью стремления к решению повседневных проблем, таких как болезнь, экономические трудности и защита от вреда. Ее частое представление в таких образах, как алтари, татуировки и художественные постановки, также отражает развивающееся социальное понимание смерти, которое долгое время было распространенным символом мексиканской культуры, идентичности и власти государства.
После Мексиканской революции в начале 20-го века смерть как символ новой мексиканской нации была популяризирована такими художниками, как Хосе Гваделупе Посада, особенно через Ла-Катрину, карикатуру на денди-скелет, часто связанную с Днем мертвых.В то время как смерть и ее олицетворение когда-то были частью этоса празднования и бесстрашия перед лицом смерти, они теперь стали тревожными напоминаниями о растущей неуверенности и насилии в Мексике.
Эта трансформация и роль, которую играет скелетный святой в обеспечении защиты в этом опасном контексте, отражает более широкое сближение Мексики с беспорядками. На национальных выборах 2000 года Институционально-революционная партия была распущена после 71 года непрерывного правления. Выборы консервативной Национальной партии действий, или PAN, на ее месте привели к разрыву неформальных союзов между государством и преступными сетями, которые ранее подделали преступность через системы патронажа.
В 2006 году вновь избранный президент PAN Фелипе Кальдерон начал милитаризованную войну с преступностью после многолетней эволюции этих ранних преступных сетей в безжалостные организации.
В последующие десятилетия возросло насилие со стороны картелей, возросли смертность среди гражданского населения и число убийств женщин, а государственные учреждения были обвинены либо в прямом соучастии, либо в отказе вмешаться. Исчезновение в 2014 году 43 студентов в Игуале — дело, которое выявило степень сговора государственных и преступных организаций и остается нераскрытым — только кристаллизовало общественное возмущение. Такое безудержное насилие продолжается и по сей день.
С начала мексиканской войны с наркотиками в 2006 году, по оценкам, было убито 460 000 человек, и более 115 000 человек официально числятся пропавшими без вести в стране — примерно один из каждых 1140 жителей. В сильно пострадавших штатах, таких как Герреро и Халиско, это соотношение, вероятно, намного выше, что свидетельствует о неравномерной географии насилия и исчезновений по всей стране.
Клаудия Шейнбаум, первая женщина-президент страны, которая вступила в должность в октябре 2024 года, пообещала ликвидировать организованную преступность. Тем не менее насилие и широко распространенное общественное восприятие отсутствия безопасности сохраняются.
Жестокое зеркало
Для большинства преданных, Санта-Муэрте не является союзником преступников, несмотря на его использование связанными с картелями группами. Вместо этого она является одной из немногих оставшихся форм помощи среди ужасающей социальной реальности. Она не предлагает иллюзий, что ситуация политической дисфункции или безудержного насилия улучшится — только присутствие и защита. Ее образ отражает жестокую правду: выживание больше не гарантируется государством, чьи связи с картелями пролегают глубоко.
Этот политический и духовный вакуум наблюдается в появлении других мирян, таких как Иисус Мальверде, более официальных, таких как Сан-Иуда Тадео, или даже преданность дьяволу.
Однако, Ла Санта Муэрте отличается от других. Она олицетворяет смерть, конец жизни, окончательный судья и символ общей смертности, независимо от статуса, расы или пола. Как сказал мне один преданный: «Если вы откроете нас, вы найдете те же кости». Ла Санта Муэрте также проникнута заботой и любовью своих последователей. Некоторые обращаются к ней как к родственнику, тёте или почитаемой матери, воплощающей материнскую защиту и своего рода силу, чаще связанную с мужественностью. Как многие говорят: «Она задира».
В стране, где государственная защита скудна и границы между властями и картелями размываются, она представляет народ, а также оберегает своих верующих чудесной защитой, к ней обращаются ее последователи, потому что, как говорится, только смерть может защитить их от смерти.
Учитывая уязвимость ее преданных и искреннее доверие, которое они оказывают своему скелетному святому, Санта-Муэрте — это больше, чем просто фольклор. Она — святая покровительница многих в стране, где смерть приближается. Она — фигура личного утешения и коллективной стойкости. Прежде всего, она — зеркало — отражающее общество в кризисе и охваченное насилием, и народ, стремящийся к смыслу, достоинству и защите перед лицом всего этого.
*Эта статья переиздана некоммерческой независимой новостной организацией The Conversation, которая предоставляет вам факты и достоверный анализ, чтобы помочь вам понять наш сложный мир.
** Читать далее:**
Мириам Ламрани не работает, не консультируется, не владеет акциями и не получает финансирование от любой компании или организации, которые могли бы извлечь выгоду из этой статьи, и не раскрыла никаких соответствующих связей за пределами их академического назначения.
